Pengantar Filsafat Ilmu: Hakikat, Tujuan, dan Pergeseran dari Mitos ke Logos

Tujuan Perkuliahan Filsafat Ilmu

Sebelum melangkah lebih jauh, mari kita ringkaskan kembali tujuan dari perkuliahan Filsafat Ilmu. Pertama, kuliah ini bertujuan untuk memahami hakikat dan tujuan ilmu (sains) sebagai bagian dari epistemologi. Kita akan membedah jenis pengetahuan yang bernama sains dalam arti luas, bukan hanya ilmu-ilmu pasti.

Kedua, kita akan memahami persoalan-persoalan dasar yang dihadapi oleh ilmu. Hal ini penting karena meskipun ilmu tampak meyakinkan, ia memiliki titik-titik lemah, kerapuhan, serta sisi-sisi yang problematis dan dilematis. Jika dulu para pemikir seperti Karl Popper sangat ketat membuat demarkasi (batas pemisah) antara "ilmiah" dan "tidak ilmiah", perdebatan panjang akhir-akhir ini justru membuat batas tersebut menjadi kabur. Namun, secara formal kita masih bisa mendiskusikan batas-batasnya.

Ketiga, dan tidak kalah penting, adalah mendudukkan ilmu dalam skala peradaban dan kehidupan yang lebih luas. Hidup jauh lebih luas, lebih kaya, dan lebih cerdas daripada sekadar apa yang termanifestasi dalam sains. Dalam kerangka itu, sains bisa berdampak destruktif maupun positif, tergantung bagaimana kita melihatnya dalam kerangka kehidupan yang lebih besar.

Metode Pendekatan: Diakronik dan Sinkronik

Dalam perkuliahan ini, materi dibagi menjadi dua pendekatan: diakronik dan sinkronik. Pendekatan diakronik bersifat historis dan kronologis. Kita akan membahas sekilas tonggak-tonggak penting dan ilmuwan yang melahirkan perkembangan sains. Karena tokohnya sangat banyak, kita akan mengambil poin-poin pentingnya saja dengan pemilahan waktu sederhana: pra-modern, modern, dan post-modern.

Sementara itu, pendekatan sinkronik akan langsung menukik pada persoalan-persoalan mendalam dalam tubuh ilmu itu sendiri (kapita selekta). Mengapa kita butuh keduanya? Jika kita ingin meneliti sebuah "cangkir", kita bisa langsung membahas fungsinya hari ini (sinkronik), tetapi pemahaman kita akan jauh lebih lengkap jika mengetahui sejarah asal-usul cangkir tersebut (diakronik). Khususnya bagi jenjang doktoral (S3), pengenalan terhadap tokoh-tokoh besar sains seperti Plato sangatlah penting untuk memahami sains secara utuh.

Pergeseran Besar: Dari Mitos ke Logos

Kita akan memulai dari tinjauan historis (diakronik), tepatnya pada satu babakan penting di abad ke-6 SM. Pada masa ini, terjadi perubahan radikal atau semacam quantum leap dalam kerangka berpikir manusia di berbagai belahan bumi.

Di Yunani, perubahan ini terlihat paling eksplisit, yaitu pergeseran dari Mitos ke Logos. Ini adalah era yang fantastis karena berbagai bangsa mengalami hal serupa. Di dunia Yahudi, para nabi mulai berpikir lebih rasional; di India, pemikiran kritis muncul lewat Siddhartha Gautama; di Tiongkok, Taoisme dan Konfusianisme membawa pemikiran ke arah yang lebih praktis. Meskipun belum ada globalisasi, fenomena ini muncul serentak: cara manusia memahami realitas bergeser dari dongeng dan narasi (mitos) menuju logika konseptual (logos). Pergeseran inilah yang kemudian melahirkan filsafat, dan kelak melahirkan sains.

Karakteristik Dunia Mitos

Untuk memahami perbedaannya, mari kita bedah karakteristik dunia mitos:

1. Imajerial (Berbasis Citra): Titik tumpu mitos adalah image atau citraan, bukan konsep. Penjelasan tentang realitas disampaikan lewat bentuk dan gambaran. Misalnya, Gunung Tangkuban Perahu dipahami lewat citra "perahu terbalik", yang kemudian dirangkai menjadi cerita Sangkuriang. Bentuk fisik memicu imajinasi yang melahirkan dongeng. Dongeng ini bukan sekadar cerita tidur, melainkan siasat untuk menanamkan nilai moral (seperti dalam cerita Malin Kundang atau Bawang Putih Bawang Merah). Ini adalah embrio filosofi: upaya awal menjelaskan hidup melalui imaji.

2. Persepsi Tak Terpilah (Undifferentiated): Cara pandang mitos mirip dengan dunia anak-anak yang tidak membuat pemisahan tegas (distingsi). Bagi anak kecil, jika ia tersandung kursi, ia mungkin menyalahkan kursinya ("kursinya nakal"). Semua benda dianggap hidup (animisme). Manusia pra-modern bisa berkomunikasi dengan pohon atau sungai karena melihat semuanya sebagai konfigurasi roh nenek moyang.

3. Partisipatif: Hubungan manusia dengan alam bersifat partisipatif. Manusia merasa menjadi bagian dari totalitas semesta, dan semesta adalah bagian dari dirinya. Karena rasa belonging ini, mereka tidak bisa sembarangan menebang pohon atau menguras sungai, karena alam dianggap bisa marah.

4. Kultur Lisan: Mitos hidup dalam budaya lisan. Dalam budaya ini, makna tidak terletak pada definisi kata yang presisi, melainkan pada efek imajinatif atau "aura" kata tersebut. Contohnya, kita sering memberi nama gedung atau menggunakan istilah asing bukan karena paham artinya, tetapi karena terdengar gagah atau angker (misalnya "Manggala Wanabakti" atau tulisan "Kondusif" di angkot yang tidak jelas maksudnya tapi dianggap keren).

5. Dramatisasi: Dalam mitos, detail fakta atau konsistensi alur tidaklah penting. Yang penting adalah dramatisasi dan cara penyampaiannya. Seorang dalang atau pendongeng dinilai dari kemampuannya mendramatisasi cerita untuk membangun efek emosional, bukan dari ketepatan sejarahnya. Pencipta mitos pun anonim; cerita menjadi milik bersama dan boleh dimodifikasi.

Karakteristik Dunia Logos (Sains)

Sebaliknya, dunia logos memiliki pilar yang sangat berbeda:

1. Konseptual: Pilarnya adalah konsep, bukan imaji. Makna diperjelas, ditunggalkan, dan bersifat denotatif. Dalam sains dan hukum, definisi harus presisi untuk menghindari ambiguitas.

2. Diferensiasi dan Spesialisasi: Jika mitos menyatukan, logos memilah. Sains terus berkembang melalui spesialisasi (fisika, biologi, kedokteran spesialis, dst.). Dunia logos adalah dunia yang terpecah-pecah demi mengejar ketepatan spesifik.

3. Jarak Kritis (Subjek-Objek): Logos menciptakan jarak. Manusia menempatkan diri sebagai subjek yang mengamati alam sebagai objek. Jarak ini memungkinkan analisis kritis. Namun, ini juga merupakan "siasat artifisial", karena sejatinya kita adalah bagian dari alam (tubuh kita adalah materi, sama seperti meja atau air). Pemisahan subjek-objek sering membuat kita lupa bahwa kita pun adalah bagian dari objek yang kita teliti.

4. Kultur Baca-Tulis: Sains ditopang oleh budaya tulisan. Tulisan memungkinkan penalaran verbal yang panjang dan rumit, yang tidak bisa ditampung oleh memori dalam budaya lisan. Dengan tulisan, kita bisa menganalisis pikiran secara rinci, menyusun argumen yang kompleks, dan mengulur nalar kita "sepanjang buku". Inilah yang melatih kemampuan argumentasi logis.

5. Logika Identitas (Aristotelian): Logos bertumpu pada logika Aristoteles: "Jika A, maka bukan B". Prinsip identitas ini melahirkan kepastian pengetahuan dan hubungan sebab-akibat yang jelas. Inilah yang memungkinkan terciptanya teknologi canggih seperti pesawat terbang.

Paradoks: Sains dan Misteri Kehidupan

Dunia logos sangat hebat dalam memecahkan problem (masalah teknis, fisik, sebab-akibat yang jelas), seperti memperbaiki mobil mogok. Namun, hidup pada level yang lebih dalam bukanlah sekadar problem, melainkan misteri.

Hidup penuh dengan kontradiksi yang tidak bisa diwadahi oleh logika sains yang anti-kontradiksi. Contoh paradoks kehidupan: kita semua berbeda (unik) tapi sekaligus sama (manusia); kita lahir hanya untuk menuju kematian; kita melarang pembunuhan (moral) tapi bertahan hidup dengan membunuh (makan hewan/tumbuhan).

Wilayah misteri, makna hidup, dan hal-hal yang paradoksal ini sering kali lebih bisa dicerna oleh dunia mitos daripada logos. Oleh karena itu, meskipun sains memberikan kepastian praktis, mitos tidak pernah benar-benar hilang dari kehidupan manusia. Ia hanya bergeser pusat gravitasinya, karena manusia tetap membutuhkan cara untuk memahami kedalaman hidup yang tidak terjangkau oleh logika formal.

Pembagian Chapter Video: 

1. Pengantar dan Tujuan Kuliah Filsafat Ilmu [00:03]
Rekapitulasi tujuan kuliah filsafat ilmu, yaitu untuk memahami hakikat dan tujuan sains dalam arti luas, mengenali persoalan-persoalan dasar serta titik rapuh ilmu, dan mendudukkan ilmu dalam skala peradaban yang lebih luas. Sains dilihat sebagai salah satu manifestasi peradaban, namun kehidupan itu sendiri lebih kaya daripada sekadar sains.

2. Pendekatan Diakronik dan Sinkronik [03:42]
Penjelasan mengenai dua metode pendekatan dalam kuliah ini. Diakronik bersifat historis-kronologis (pra-modern, modern, postmodern) untuk memetakan tonggak perkembangan sains melalui tokoh-tokoh penting. Sinkronik bersifat tematik ("kapita selekta"), yang langsung menyoroti masalah-masalah struktural dan internal dalam keilmuan tanpa terikat urutan waktu.

3. Transisi Paradigma: Dari Mitos ke Logos [08:41]
Pembahasan mengenai perubahan radikal (quantum leap) pada abad ke-6 SM di berbagai belahan dunia (Yunani, India, Tiongkok). Terjadi pergeseran kerangka berpikir dari Mitos (menjelaskan realitas melalui dongeng, imaji, dan narasi) menuju Logos (memahami realitas melalui logika konseptual).

4. Karakteristik Dunia Mitos [11:54]
Dunia mitos bertumpu pada imaji (citraan), bukan konsep. Pola persepsinya bersifat undifferentiated (tidak memilah tegas antara subjek dan objek) dan partisipatif (manusia merasa menjadi bagian integral dari alam/totalitas). Budaya mitos hidup dalam kultur lisan, di mana makna terletak pada efek audial/aura kata, bukan pada definisi presisi. Kebenaran dalam mitos dinilai dari dramatisasi dan efek imajinatifnya, bukan konsistensi detail logisnya.

5. Karakteristik Dunia Logos [29:20]
Dunia logos bertumpu pada konsep dan definisi yang denotatif (makna tunggal/unifokal). Ini adalah dunia yang terdiferensiasi (spesialisasi ilmu) dan mengandalkan distansi kritis (pemisahan tegas antara subjek pengamat dan objek yang diamati). Logos didukung oleh kultur tulisan (baca-tulis), yang memungkinkan penalaran panjang, argumentasi kompleks, dan analisis rinci yang tidak dapat diakomodasi oleh memori dalam budaya lisan.

6. Kelemahan Logos dan Paradoks Kehidupan [43:53]
Kritik terhadap dominasi logos. Logika Aristotelian (prinsip identitas: A adalah A dan bukan B) sangat efektif untuk masalah teknis dan problem (sebab-akibat linier), namun gagal menangkap misteri kehidupan yang lebih dalam. Hidup pada level mendalam seringkali penuh paradoks (kontradiksi) yang tidak bisa diwadahi oleh logika biner hitam-putih sains.

7. Keberlanjutan Mitos di Era Modern (The Myth of Progress) [54:59]
Penjelasan bahwa mitos tidak pernah hilang, hanya berubah bentuk. Dunia modern memiliki mitosnya sendiri, seperti Myth of Progress (keyakinan bahwa sains akan memecahkan semua masalah dan memanusiakan manusia, yang dibantah oleh realitas perang dunia). Dibahas pula mitos-mitos gender dan konstruksi sosial yang masih operatif di masyarakat modern.

8. Fenomena Paranormal dan Batasan Sains [01:01:04]
Diskusi mengenai fenomena yang dianggap "paranormal". Pembicara menyinggung bahwa apa yang dulu dianggap takhayul, kini mulai didekati sains baru (seperti neuroscience tentang sistem limbik/otak tengah). Ini menunjukkan bahwa realitas tidak selalu terbatas pada apa yang terukur secara fisikal oleh sains konvensional.

9. Rasionalitas Komunikatif dalam Masyarakat Plural [01:08:08]
Tantangan hidup bersama dalam masyarakat global yang majemuk. Kita tidak bisa memaksakan satu kerangka mitos/agama tertentu di ruang publik (horizontal). Diperlukan rasionalitas komunikatif (merujuk pada Habermas) untuk mengelola kehidupan bersama dan hukum, yang dapat diterima oleh berbagai kelompok dengan latar belakang keyakinan (mitos) yang berbeda.

10. Peran Media Massa dalam Pembentukan Opini [01:14:30]
Kritik terhadap media massa sebagai pembentuk opini publik yang dominan. Media sering kali bekerja dengan logika insentif ekonomi dan sensasi, yang berpotensi menciptakan mitos-mitos baru atau mendistorsi realitas demi kepentingan komersial, bukan kebenaran substantif.

11. Posisi Seni dan Arsitektur [01:23:03]
Sebagai penutup dan diskusi singkat (menjawab pertanyaan), pembicara menyinggung kesulitan menempatkan bidang seperti Arsitektur dan Seni Murni sepenuhnya ke dalam kategori "Logos" (ilmu). Bidang ini berdiri di antara dua kaki: teknis/perhitungan (logos) dan estetika/imajinasi (yang lebih dekat dengan karakter mitos/seni).